Canti Prima Domenica Di Quaresima Anno A - Repertorio Nazionale Canti per la Liturgia

Prima Lettura: "La creazione dei progenitori e il loro peccato."

Salmo: "Perdonaci, Signore, abbiamo peccato"

Seconda Lettura: "Dove ha abbondato il peccato, ha sovrabbondato la grazia."

Vangelo: "Gesù digiuna per quaranta giorni nel deserto ed è tentato."

RN 15 -  Cristo Signore, gloria e lode a te (Acclamazione al Vangelo)

RN 18 -  Io credo in Dio - Simbolo apostolico (Professione di fede)

RN 19 -  Noi ti preghiamo: ascoltaci, Signore (Preghiera universale)

RN 31 - Amen! (Amen della dossologia)

RN 33 - Padre nostro (Padre nostro)

RN 36 -  Tuo è il regno (Acclamazione all’embolismo)

RN 38 -  Agnello di Dio (Frazione del pane)

Questa Domenica, si potrebbe realizzare l’Atto penitenziale «Pietà di noi, Signore…»,  seconda formula,  come previsto dal Messale Romano a pag. 296.

Durante tutta la Quaresima non si cantano l’Alleluia (OGMR 62 lett. b) e il Gloria (OGMR 53).

Per assemblee meno abituate al canto, si preferisca la composizione salmodica per esempio  “Simbolo degli Apostoli” (P. Impagliatelli).

E' preferibile cantare l'atto penitenziale, il mistero della fede con la formula indicata per la quaresima e il canto dell'Agnello di Dio (frazione del pane). Per quanto riguarda l'offertorio, un'alternativa per questa domenica può essere Benedetto sei tu, Signore (RN 260) oppure si può "digiunare" anche dalla musica e dal canto con il silenzio.

Dall'inizio della quaresima (mercoledì delle ceneri) sino al canto del Gloria nella veglia pasquale, e nelle celebrazioni delle esequie (defunti), il suono dell'organo e degli altri strumenti sia rivolto esclusivamente a sostenere il canto; anche la musica deve esprimere un segno di partecipazione alla quaresima. Fanno eccezione la domenica in Laetare (IV domenica di quaresima), le feste e le solennità. (n. 41 Dal Cerimoniale dei Vescovi).

Nella Quaresima non è l’uomo che torna a Dio, per riconciliarsi con lui, ma Dio che va incontro, va a cercare l’uomo, per offrirgli possibilità di riconciliazione. Per comprendere quello che sembra un paradosso, occorre riferirsi a Gesù stesso, così come ci è presentato dai testi biblici della Quaresima dell’anno A.

Gesù sceglie di andare nel deserto. La sua ricerca dell’uomo peccatore comincia in modo paradossale: isolandosi dalla comunità. C’è una ragione profonda per questo. Il deserto è il luogo che non dovrebbe esserci: è il “caos” che si contrappone al “kosmos” creato e voluto da Dio. In termini biblici: il posto dell’uomo sarebbe il “giardino di Eden”, dove Dio lo aveva collocato, ricavando come un’oasi in mezzo al mondo inospitale. Il peccato ha comportato un uscire dal giardino, essere di nuovo gettati nel deserto. In termini più esperienziali: il peccato è allontanamento da Dio: il mondo bello e buono che egli desidera per l’umanità si rivela un deserto pieno di insidie, perché lontano da lui si trova solo morte e desolazione.

La rigenerazione dell’umanità, in termini biblici, deve necessariamente passare attraverso il deserto, riconciliandosi con la frattura originaria: altrimenti, si creano “paradisi artificiali”, parziali, illusioni di salvezza per alcuni, pagati al prezzo della schiavitù di altri. L’Egitto e l’Esodo sono le immagini bibliche dell’illusione di salvezza, che genera schiavitù, e della proposta di libertà, che passa attraverso il deserto: sappiamo però che il popolo non ha resistito, neppure Mosè è entrato nella terra promessa. Ecco perché Gesù sceglie di andare lì dove l’uomo non sopporta di stare: nella solitudine, nella tentazione, nella prova; e così il deserto può diventare luogo di una nuova creazione, dove gli angeli tornano a servire e circondare l’uomo.

Nei suoi quaranta giorni Gesù affronta la fame, la paura, la tentazione del potere e dell’idolatria, a cui continuamente l’uomo cede; così egli comincia a cercare la pecorella smarrita: come più tardi avverrà con la croce, egli sta dove noi non abbiamo il coraggio di rimanere e viene a cercarci fin nel profondo della nostra desolazione.